母の実家は隣の集落の立川渡にある松場家である。松場は女ばかりの4人姉妹で最後に男が生まれ、母は次女である。二、三、四女は同じ宗川野に住んでいた。この辺りは近くの者同士が結婚するので濃い薄いはあっても村中が皆親戚同士になる。

１１．おわりに

昭和の終わり頃、司馬遼太郎が「街道を行く」リーズで十津川街道の取材のために我が村に来たことがある。その時、村の世話役をやっていた叔父が案内を兼ねて同行し、そこで聞き知ったことをシャープの書院に打ち込んで残してくれた。村の旧い話はこれがベースになっている。

　又、昔はどこの家にも爺さん、婆さんが居て色んなことを孫に教えてくれたものだ。私も祖母から又かとウンザリするほど昔の話を聞かされた。核家族になった今ではその様な風景は無くなったが、誰でも年をとれば自分の辿って来た道を振り返りたくなるもの。孫に伝えたからと言ってどうと言うことは無いが遺書の積もりで故郷の思い出を書き留めた。

  最近、無性に子供の頃過ごした田舎が恋しくてバイクを飛ばして帰るのだが山川の風景は昔と全く変わらない。村の家々も昔のままでお世話になった級友のおばさんがふっと顔を出してくれる気がするが、今は静まり返った空き家。あれだけ沸いた柿作りも根元から切り倒されている柿畑が出て来た。消毒の世話が出来なくなると害虫を拡げてしまうので放置が許されないのだ。将に代悲白頭翁の世界、年年歳歳花相似たり、歳々年々人同じからず…。

（了）

母の実家は山の上の台地でそこそこの広さの田んぼがあって、田植えや稲刈りの時は近くに住む母の姉妹一家が集まる。田植えは勿論皆が並んで手で植えるが苗運びは子供の仕事、稲刈りやハデバ掛け（ 刈り取っ稲を稲架はさに掛けて乾かす） 、脱穀（稲から籾を採る） 、唐箕 （籾と藁屑を風選別 ）、 籾摺もみすり（籾を摺って玄米と籾殻に分離）、千石通し（普通の粒の米だけを通し小石等の異物を篩い分ける）、などを手伝わされた。百姓仕事は同じ動作が延々続く、まさに忍耐との勝負であった。

「足元で泥鰌どじょう驚く田植えかな」小学校6年で俳句を習っている時母が代わりに作ってくれた句である。一番出来る子の「お地蔵の前に一つの柏餅」には及ぶべくも無いが…。

昔はイナゴの 佃煮つくだにやタニシの煮付けがよく食卓に登った。ホリドールを撒くようになってからタニシは取れなくなってしまったが、十年余り前、定年して中国に行った時同じ料理が出て懐かしかった。（この時はサソリのから揚げも出た。）

他には畑仕事、コクマ掻き、柴刈り、父が材木を扱っていたので貯木場での木の皮剥き（皮を剥かないと虫が入って食い荒らす）、時には 棕櫚しゅろの皮剥き（棕櫚の繊維は腐食に強いのでロープや束子たわし用に使われた）や炭の 菰編こもあみ（夏に茅かやを刈って乾燥させ、雪で仕事が出来ない冬に編む。1枚編むと5円で当時アンパンが10円くらい）などもやらされた。

いろいろ手伝わされたが、小学校の頃はよく遊びもした。夏は川遊び、冬は雪遊び。家が川に近かったこともあって川の方から子供の声が響いてくると矢も楯もたまらず飛んで行く。丁度、川が流れを変えるところがあって山をうがち洞窟風な窪みが出来ていて結構深かった。釣鐘渕と呼ばれそこだけ流れが緩く、飛び込みに良い高さの岩もあった。日も当たらず寒いのだが唇が紫色になるまで浸かったものだ。雑魚釣りもしたし、夕方、岩陰の深みに鰻の仕掛けをして朝早く引き上げに回ったりもした。冬は今よりもっと雪が多かった。雪合戦は勿論、傾斜地を見つけては雪を踏み固め、底に竹を張った橇を作って何度も滑り降りた。

つづく

土谷重美

新しい家は父の設計した平屋で、土間が1/3程あり外から帰っても土足のまま煮炊き出来るようになっていた。入口を入ったところに芋穴（低温庫）があってサツマ芋や接木つぎきする柿の穂の保管に使っていた。土間には大きな欅けやきの木をくり抜いた臼があって、餅つきやこんにゃくを潰すのに使った。臼は父が彫ったものである。その奥は台所で竃へっついさんの上に竹棚を設けコンニャク芋を燻いぶして保管していた。玄関を入って右手には腰掛があり火鉢を置いて近所の人や行商の接客に使用し、込み入った話は上がってもらって客間で、そのまま泊まってもらうこともあった。

冬場、この火鉢で祖母が暖を取りながらかき餅を焼いてくれた。私は怒られながらもよくこの火鉢の上に蛙の如く跨いで座った。寝巻の裾が炬燵の様に火鉢を被い丁度お尻の下から気持ち良い暖が上がって来る。客間は普段は私の勉強部屋で小学校の頃は座り机、後には椅子付きの机に替わった。奥の座敷は寝室で田の字の間取り、襖を外せば大広間となり、葬式や山の上の人の結婚式にも使われた。一番奥には仏壇と床の間があり、床の間には祖父の造った立派な欅けやき一枚板の机があった。

尾籠びろうな話ではあるが当時はどこの家でも畑の肥やしを作るため汲み取り式のポッチャントイレで大の時は”おつり”が来るのが普通だが父の設計したトイレには落下点に微妙なスロープがあり”おつり”が来ないと村でも評判であった。又、風呂やトイレも 母屋おもやと離れて建てているところが多かったが、我が家では居間からそのまま行ける様になっていた。井戸は裏の山からの湧き水でそのまま横の田んぼを潤し、下の川まで流れていたので結構水量はあった。

風呂は鋳物の五右衛門風呂でゲス板を敷いて入る。湯加減を聞いて井戸から水を汲み直接窓から投入。夜のこととて井戸に放してあった金魚を一緒に汲んでしまったこともある。毎日の水汲みと風呂焚きは子供の仕事であった。食卓は儒教が色濃く残っている村のこと、席順も決まっていて祖母と母は土間で給仕役。朝夕は茶粥で、銀の 御飯おまんまは昼だけであった。

縁側は夏には夕涼みの場。田んぼを飛び交う蛍が見えたし、お宮の上には流れ星、お祭りの夜にはお宮まで引揚げられるススキの行列を眺め、太鼓の音もよく聞こえた。スイカを食べる時は、家族皆で縁側に並んで種を口から吹き石垣下の畑まで飛ばせるかを競い合ったものだ。

家の横には脱穀機や 碾き臼ひきうすなど大型農機を置く納屋があり、その横の空き地を利用して鶏を飼っていた。卵は勿論自家消費用であるが、近くにダム建設の飯場が出来てからは家族の口に入らず飯場への売り物として使われた。松場など山際の家では狐や鼬いたちに襲われるのだが、我が家にはよく青大将が入ってきた。卵を飲み込むのは勿論時には親鳥を締め上げて尻から血を吸う。蛇は敵として嫌われていた。

この家も父が亡くなって、母が妹の内職を手伝う為に岐阜に出て行ってからは山の上の人が娘を通学させるために借りてくれ、その後もずっと使ってくれている。

つづく

土谷重美

車が通り出して物流が変わるまで村は長らく徒歩の時代が続き、自給自足の生活で足りない物は行商に頼っていた。旧くは越中富山の薬売り、各家庭に常備薬を置き年に1度行商に回ってきた時、使った分だけ精算する。その他は食品や衣類で冷蔵庫の無い時代魚の干物は貴重な蛋白源であった。道沿いには太いタイヤの自転車に商品を満載したおじさんが来ていたが、ハエのとまった鯨肉は真っ黒な色をしていた。山の上に住む人に対しては大きな風呂敷を担いで家を一軒ずつ回るおばさんがいた。売り物のジャコを欠けた前歯でりながら計り売りする乾物屋のおばさんの姿を今でも思い出す。

６．お寺とお墓
夫々の在所にはお寺があり、宗川野には後醍醐天皇の第11子無文元選が1340年建てたとされる真言宗のお寺「水石山宝蔵院」がある。お寺は昔から集会所兼避難所で、今でも寺の後ろには大きな防空壕がある。この寺にはもともと住職が住んでいたが後に富山の寺に移動になりその後は富山から出張してくれていた。涅槃会の時など大きな涅槃図を掲げ、その前でお坊さんが説法をしてくれる。青の洞門（恩讐のかなたに）の話が今でも記憶に残っている。その後はお供え物の涅槃団子撒き（穀撒こくまきと言った）があった。村人とお寺の距離は今よりずっと近かった。

寺には過去帖と呼ばれる奉納や葬式の記録があり、これを見ればある程度ご先祖をたどることが出来る。住職が居なくなった後、村の狂人が雨に打たせてしまい廃棄すると言う事件があった。今となっては先祖の痕跡はたどれないが、その前に母が聞いて書き写したメモと位牌が我が先祖をたどる唯一の手がかりである。

お寺の横には詣り墓が在る。隣の在所の立川渡は火葬なのに我が村は昔から土葬で両墓制を採っており埋め墓と詣り墓が夫々別の場所にある。埋め墓は家ごとに墓地が決まっているので同じところを掘れば先祖の骨が出て来る。我が家では祖父母、父までは座棺に入れての土葬、母は妹の住む岐阜で火葬した。村では平成の初めまで土葬が続けられていたことになる。土葬では死体から出る燐りんで火の玉が飛ぶ。実際、盆踊りの時、中学校の校庭から墓地に飛ぶ火の玉を見たことがある。

昔はどこも葬式は家で行い、埋め墓まで野辺の送りを行った。肉体を仮の宿りとしか見ない仏教の正式な作法ではないと思うが、我が村ではお坊さんも墓まで送ってくれる。先頭の三人が夫々、 引磬いんきん、太鼓、鐃鈸にょうはちを持ってチーン、トン、シャラシャラを繰り返しながら進む。農協のマイクから御詠歌が流れ村中に響き渡る。

７．お宮と祭り

村の祭りと言えば盆踊りとススキ（神様に献灯する）、秋の品評会である。

盆踊りは中学校の校庭で行われ、村の人が輪になって踊る。近隣の村からも集まって多い時には輪が３重にもなった。定番はレコードが流れる炭鉱節であるが古くからの祝歌を肉声で歌うのもある。盆踊りはひと夏に何度かあって青年達は梯子して村々を回る。平安の昔から夜這いの風習はあったというし、盆踊りは若者の数少ない交遊の機会ではなかったか。

ススキは御神灯を５層に吊るしたで、中に太鼓を叩く者が座りこれを皆で担いで村の中を練り歩き最後は中心にある八坂神社に奉納する。神輿みこしは各集落単位で出し多い時には5～6基出たこともある。これらが夫々の在所の人達に引かれ神社までの坂を登る姿が我が家からはよく見えた。クライマックスは、広くもない神社の境内で2組ずつ舞いを競いぶつかり合う。「ソレ差せ！ヤレ差せ！」担いでいたススキを高々と突き上げ、太鼓が狂った様に打ち鳴らされる。酒も入ってケンカにもなる筈。これもその内若い人が村を出て担ぎ手が居なくなり廃れていった。最後の年にはNHKが収録に来ていたが放映されたのは観たことがない。

品評会は秋の収穫を競うもので、どれだけ大きなものを収穫したかで優劣を決める。この頃どんな小さな田んぼを持つ家でも牛を飼っていたが毎日の 飼い葉刈りは大変だった筈で不経済なことだと思う。品評会では母の実家の松場の牛がいつも優勝していた。この牛は誤って牛小屋近くに置いてあったホリドールの瓶を長い舌で巻き、飲んで死んでしまった。丁度耕運機と入れ替わる頃だった。

つづく

土谷重美

一方父の方は木挽こびきと木馬きんま引き。毎朝樫ノ木で作った重い木馬きんま（橇そり）を担いで山に登り、木を満載して 1 日に 1～2 回山を下りてくる。これもそのうち技術の進歩でチェーンソーと索道さくどうに替わってしまう。戦後の復興期から高度成長期は拡張された道路とトラックを使って村は林業で潤った。団塊の世代が小学校、中学校に流れ込む度に臨時のプレハブ校舎が増築され木材の需要に拍車をかけた。この需要を見越して奈良県では大和ハウス工業が創業する。（昭和 30 年）

山林業務は重労働で弁当もメッパ両側に飯を詰め、山に着いたら先ず半分、昼になったら残り半分を食べる。１升飯はザラで大阪から嫁に来た人が「お櫃ひつを持って行く。」と驚いたらしい。オカズの味噌に谷間の水を注ぎ、焚き火で焼けた石を放り込むと即席の味噌汁が出来る。飯を食ったら直ぐに働くので胃に十分血液が回らず消化不良で胃がんになる人が多いと言われた。又、毎日チェーンソーを使う振動で白蝋病はくりょうびょうと言う労災も問題となった。

木を出した後、残った枝葉の柴刈りは婦女子の仕事。 蔓かずらで縛り柴小屋を作って乾燥させ十分枯れて軽くなってから背負って家まで運ぶ。プロパンガスが普及するまで燃料はどこの家でも薪を使い、学校でも薪ストーブ、薪は生徒の家が供出した。

この様にして栄えた林業も東京オリンピックから大阪万博がピークでその後は急速な円高が進み外材に押され一挙に衰退、若い人も村を出て過疎化が進み子供の声も聞こえなくなった。今や山の上の家は空き家だらけ。

国道がまだ舗装されていない頃から材木を満載したトラックが通り出した。大雨の度に道が V 字型にえぐられ、擁壁ようへきで補修されるのだが、当時は車止めが無く狭い道で後輪片側を浮かせて対向するのが上手い運転とされ、ミスって谷底に落ちる車が多かった。

私が中学校に上がる前、父は山林労務から産地仲買人に転じた。山の立ち木を買ってこれを切り出し市場に出す仕事である。資金は母の実家に頼った。移動手段もそれまでの自転車からヤマハの 250cc オートバイ→スバル 360→トヨタパブリカ 800 と車を乗り継いだ。中学校の頃家族 5 人でスバル 360 に乗り紀伊半島を半周、椿温泉で一泊の家族旅行を楽しんだことが思い出である。

４．村の産業－農業－
　戦後の新しい農業政策で上部団体の指示があったのかも知れないが、革新的な農協の専務さんが居られて、小、中学校時代に村の農作業が一変した。白黒 TV が入って来たのも農協からだった。農協で日用品を買うと TV の観覧券がもらえて、娯楽も無かった村の人達は夜、山を下りて農協の TV の前に集まり、力道山やルー・テーズのプロレス観戦、花菱アチャコの漫才に興じた。

村に初めて耕運機なるものも入ってきたし、索道が設置された。戦前は一面の桑畑と言うことだったが、物心付いた頃には全部柿畑に変わっていて、肥料や収穫された柿の運搬は全て背負って上り下りしていたのが谷を越えて一瞬で出荷場に集められる。日用品の運搬等にも使われ労力は随分軽減された。又、ワイヤーに沿って通信線も張り巡らされ、村人への伝達、仕事を終えた頃には歌謡曲、村に葬式が出る時には御詠歌が大音声のスピーカーを通して村中に鳴り響いた。お陰でラジオも無かった我が家ではあったが三橋美智也の歌など直ぐ覚えた。農協の作物指導は有難かった反面、皆一斉に同じものを作るので収穫期には暴落と言う首を傾げることもあったが…。その内、村の皆が車を持つ様になって山の上まで道が整備され索道も公共放送も徐々に撤去されていった。

村の畑は急な斜面にあり、雨が降ると表土が流れてしまう。畑を耕すとは上に土を引揚げることで、流失を止める為に山の落ち葉を集めて撒いた。特に松の枯葉は絡み合って土の流れを止めてくれる。この落ち葉拾いを「コクマ掻き」と言って婦女子の仕事であった。

霜が下りると柿は一挙に熟してしまう。天気予報で霜が降りると聞くと前日にタイヤを燃やすのだが、誤ってタイヤを落とすと猪の如く下の川に向かって転がり落ちて行った。父は「辛気臭い」と言って畑仕事を嫌い、農作業は専ら母と私の仕事であった。

毎日の山、畑の仕事の中で娯楽と言うほどのものは無かったが、婦人会や農協の活動は活発で、婦人会では中学校の体育館を借りて夜にバレーボールの練習が行われていたし、農協主催で年に一度はバスを借り切っての旅行も企画されていた。男達は、雪が降って山に入れない日は花札を使ったバクチに興じていた。印刷物は無かったが母は「家の光」を読んでいた。多分、農協から買わされていたのだろう。

～つづく～

土谷重美

 谷を渡るには、後には吊橋ができるがこの環境が物資の移動を阻んできた。明治22年の台風であちこちの山が崩落、川を堰き止めて自然のダムができ、それが決壊して大水害、甚大な被害を受けた。結局600戸が村を捨てて北海道に移住、新十津川村を開拓したと言う有名な話がある。戦後漸く車が通れるようになった道は山襞に沿ってクネクネと曲がり山側は落石、谷側は断崖絶壁、危険が一杯の道路で車が対向できる幅も無く、その後も台風や大雨が来る度にしばしば通行止めになった。然しこの道は紀伊半島を縦断する幹線道路で、西熊野街道或いは十津川街道と呼ばれ古くから歴史の舞台にも登場する。村は道路と共に年を重ねてきた。先ずはこの地域の歴史を振り返る。

２．地域の歴史

歴史に登場する十津川街道は、旧くは「神武の東征」から始まる。大阪湾から河内平野を通り生駒を越えてヤマトを目指したがに阻まれ、「日に矢を引く方向からの攻めが良くない」と紀伊半島南端を迂回、熊野から北上し道無き道をヤタガラスに導かれ橿原に到達した。でながら橿原に都を定めたのは、近くにを産する山があったからと聞いたことがある。

168号線沿いに流れる我が村の川も「」で下流には丹生神社もある。丹生は朱を採る為の硫化水銀で当時は金銀より重宝されたし、長寿の薬とされ秦の始皇帝も飲んでいたと言う。（実際は中毒になって寿命を縮めることになるのだが…。）

次いで登場するのがの乱、天武天皇が近江朝を倒す時これを助けて大いに武勲を上げその功で以来明治までずっと免租されてきた。日頃猪を追いかけて鍛えた足腰と弓の鍛錬の賜物であろう。以来「ご赦免所

として中央権力に干渉されない自治を享受してきたが、実際は山深い土地で米が取れる様な田んぼが無かったからで、全国隅々まで竿を入れたあの太閤検地の時でさえ収奪の対象に上がることは無かった。但し手前の大塔村は徳川時代に搾り取られた記録があるので、隣の我が村も同じ様に絞られていたのだろう。

十津川は人の数より猿の方が多いと言われ一旦ここに飛び込めば権力の及ばない空白地帯、昔から犯罪者やお尋ね者が逃げ込んで来た。維新前の混乱期、人斬り以蔵や坂本竜馬も来たと言うし、十津川の民俗資料館には龍馬が地元の青年中井昭五郎に贈った刀と手紙が展示されている。

十津川とは「遠つ川」に由来し、吾妻鏡でも頼朝の追捕を受けた義経が僧侶から「遠津河

に逃げる様勧められているし、平安末期の保元の乱の時も弓の精兵な「十津河

のことが記されている。南北朝の乱では南朝の側に加担。57年間も南朝の御所となった堀家は藤原実方の末裔で、我々の村より１つ五條寄り、梅林で有名な賀名生にあり、重臣北畠親房の墓も近くにある。

この様な事情から代々天皇に対する忠誠心が強く、百姓に苗字は無かった時代から苗字帯刀を許され全村民が士族になり十津川郷士と呼ばれた。その自尊心を逆用されて天誅組の乱などに巻き込まれてしまう。天誅組の変とは、勤皇の吉村寅太郎等が五條代官所を襲い、代官の鈴木源内を桜井寺で斬首、五條御政府を名乗るが一夜にして形勢が逆転、幕府から追討される身となり十津川に逃げ込んで最後は東吉野村で壊滅する事件である。五條は徳川御三家の一つである紀州藩の参勤交代の要所であり江戸時代の早くから天領となり代官所が置かれ十津川を含め7万石としてこの辺りを支配していた。天誅組が一時十津川に逃げて本陣を置いた鶴屋治兵衛の屋敷跡が今も天辻峠を上りきった坂本に残っている。

～つづく～

土谷重美