太地浦の鯨組を中心に、串本浦（現在の串本町）から二木島浦付近（現在の熊野市）にかけて熊野灘の古式捕鯨が描かれている。

第1・2扇は串本・姫浦・伊串・大浦・神ノ川・古座浦の村落と沖合の紀伊大島の様子。紀伊大島の沖には古座組が網取法でセミクジラを捕獲する様子が表されている。第３・4扇には古座浦から太地浦にかけての海岸線が描かれている。沖合には古座組がマッコウクジラを突取法で捕獲し、曳航する姿やザトウクジラを網掛法で捕獲する様子が描かれている。第5・6扇には沖合で太地組と三輪崎組の共同による捕獲が行われ、太地浜の部分には多くの人々が見物する中、クジラの陸揚げや解体が行われている様子が描かれている。

特徴的なのは太地組と三輪崎組が協力して捕鯨に当たっている場面が描かれていること。両組の協調関係を示す点に主眼があるとみられている。享和３年（1803）に太地組が、文政9年（1826）には三輪崎組が紀州藩の支配下に入り、両組は一時的に一組となっている。この絵は両組の協調関係を背景に、捕鯨の具体的作業での相互の役割分担などを記録するための実用的な資料であったと考えられる。

(出典：熊野新聞）

今回指定を受けた「那智参詣曼荼羅」と「熊野観心十界曼荼羅」の幅は新宮市熊野川町の正覚寺所有で県立博物館に所蔵されています。

「参詣曼荼羅」は寺社の景観を霊験・伝説に因むモチーフとともに描いた絵画で全国に４０種、１００件以上確認されているが、最も多いのが「那智参詣曼荼羅である。年代が確認できる最古の修理記録は慶長元年（1596）となっており、このころまでには成立していたとみられている。

「熊野観心十界曼荼羅」は人間の一生を山形にたとえた「老いの坂」をはじめ、施餓鬼（せがき）供養や四聖＝仏・菩薩・縁覚・声聞＝、六道＝天・人・修羅・畜生・餓鬼・地獄＝などが描かれている。民衆向けの絵解き用としてつくられ、１７世紀ごろに定型の図が成立したと考えられている。

一方、死んだ小栗は、えんま様の裁きで「熊野の湯に入ればもとの姿に戻ることができる」と上人に宛てた手紙とともに現世に送り返される。餓鬼阿弥となって歩けない小栗は「この車を引く者は供養になるべし」と書かれた荷車に乗せられ、多くの人に引かれて美濃へ。

美濃にいた照手姫は、小栗と知らずに5日間にわたって車を引き、ついに熊野に到着。つぼ湯で49日間湯治を行って、みごと元の姿に黄泉がえった小栗は、晴れて照手姫と一緒に。その後、小栗は蘇生する英雄として、照手姫は結びの神として祀られた。

The Legend of Oguri Hangan

After rejecting many women for marriage, the handsome Oguri finally fell in love with a beautiful woman who was, in fact, a disguised snake.  In anger, his father banished him to modern-day Ibaraki Prefecture, where he pursued the beautiful princess Terute and forced her to marry him.  

Her brother and father plotted revenge and sent a man-eating horse after Oguri, but he easily tamed it.  So they poisoned him, and he descended to hell.  Terute was thrown in the river, only to be saved and then sold into slavery.

The king of hell decieded to bring Oguri back to life, and sent him back to a disceased body with a sign that said, “Only by being bathed in Yunomine will this man regain his former health.”  Over the next 144 days, scores of people pulled him in a cart toward Yunomine; as he passed the land where Terute was enslaved, she came to pull the cart to gain merit, not knowing it was her husband.  

Finally he reached Yunomine, and after bathing for 49 days he was cured and returned to Kyoto, where his parents welcomed him.  He became the mayor of the land where Terute lived, and they were reunited and lived together forever after.   

Tsuboyu, the water of rebirth 

Known as the oldest hot spring in Japan,Tsuboyu bath at Yunomine Hot Spring is also the world’s only registerd world heritage bath.  Two to three can fit in this stone pool into which pure hot spring water flows.  An old legend tells of Oguri Hangan, a man who died once, and after a 49-day soak came back to life.  From this story comes the pool’s name, the water of rebirth.

ある日のこと、山にこだまするほどの産声をあげながら、大きな男の子が産まれた。ひらいた口には歯がそろい、黒々した髪の毛が首筋まで伸びておったそうや。
「松若」と名付けられたその子は、ひと月もすると太い足をふんばって歩き始めた。それから数年、日ごとにたくましく育っていくが、誰もが驚くほどの大めし喰らい。家族の分まですっかり喰らってしまう松若に、親きょうだいはほとほと困り果てたんやと。

「わしが家におったら、みなが飢えてしまう」

松若は、そう思うたんやな。
だんだんと一人で山へこもるようになって、十歳になる頃には夜になっても帰らんようになった。村の男らは時おり、山の奥で獣を追いかける松若を見かけたそうや。裸の体はいっそう大きく育って、木々の間を走り抜けて巨岩を軽々と飛び越えていった。男らは目を見張って「ありゃ、松若じゃ」「鬼になったんじゃ」と言い合ったんやと。

ある夜、兵生に盗賊が押し寄せてきた。集団で荒しまわられて、村の衆は逃げまどうしかない。必死の思いで安堵山へ逃げ込んだ数人が、「松若よぉー、松若よぉー」とおがった（叫んだ）。すると「うおーい」という低い声とともに突風が吹いて、獣のような何かが転がるように走り込んできた。

松若や。

その大きな体は一瞬にして森を走り抜け、里にたどり着くと盗賊を次々となぎ倒した。松ヤニで塗り固められた松若の巨体は、刀さえはじき飛ばしたんや。

おかげで村は、難を逃れることができた。
村の衆はそりゃ喜んだ。松若に食わしちゃろと、米を持ち寄って餅をついてやったそうや。ほいたら松若は「餅はいらんさか、塩をくれよ。わしも塩がなけりゃ生きられんのや」と言うた。そこで、さっそく塩をかき集めて持たしてやると、茶色く節くれだった両手で大事そうに受け取った。

そして「なんぞあったら、安堵山でわしの名をおがれよ。助けにくるさか」って言うと、塩の袋を肩に担いで山に帰っていった。その背中が見えなくなるまで、村の衆はじっと見送っていたんやて。

それから、松若の姿を見た者はないんやが。
ただ、しんと冷えた冬の夜にな「うぉお、うぉお」っていう悲しそうな声が、山の方から響いてくることがあったそうや。
そんな時、すっかり年老いてしもた松若の母親は、「松若よぉ、松若よぉ」って家の前で声をふりしぼって呼んでたんやて。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

そしたら、ほら穴があってそこに連れ込んで行くと、こりゃもうこの世の終りやと覚悟して狼に食われんだと、自分なりに覚悟したらしいんですけど、ほら穴へいでてまもなく、ズシン、ズシンと音がしてきたと。

なんだろうと思って覗き込むと、どうやらヒトツダタラが、一本足で歩いて通った足音だった。
まぁそれがすんだら狼が着物のすそを引っぱって、表へ連れて行ったと。ああこれは狼が、われが食うんじゃないんや、助けてくれたんじゃと狼にお礼を言うたわけなんですの。

「危ない所を助けてくれてどうもありがとう。お前にお礼をしたいんだけど、何とも持ち合わせがないんやから、せめてわしが死んだらわしの体をあげよう。これでまぁ、わしの気持として受けとってくれよ」

と、狼に言うたらしいんやけど、狼はもうおらん。まぁ狼というのは言いますわね、萱三本あったら消えてしまうというほどやから。

そういうことがあってそれでまぁ、庄屋が亡くなった。すぐに庄屋の墓があばかれて穴があいて、庄屋の体がなくなっておった。
その庄屋の子どもも、代々ずっとそれが続いているという話を聞いておるんです。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

ある年、とりわけ美しい女の子がいた。この子もみんなと一緒にお滝へ参拝してきた。ある日、いつどこから来たのか気品のある美男子がついてきた。平家にも美男子はあったが、見たこともない美丈夫です。これは光源氏の君か、長谷川一夫か、今世の里見浩太郎かと、見まちがうばかり。「一息休ませて下さい」と立ちよった。美人の娘も一目見るなり好きになった。
「何処の家か」とたずねたが「武住のがまの滝へ参る」と言うただけで、どことも言わなかった。

そのあくる日は「平治の滝へ参るのだ」と言うて、毎日遊びに来るようになった。そのうち、ここの娘と良い仲になってしまいました。しかし男は夕方になると家に帰るので、娘も好きな男ですから、あとについてしばらく送って行くと、その男は蛇の滝へ行くのです。娘は蛇の滝へ近づくのは恐いのでさよならしてこちらで見ていると、美男子は滝に近づいて大蛇に早がわりして滝の渕へもぐって出てきません。

「アッ」と驚いた娘は「あれは滝のぬしだったのか。やれおそろしや」とふるえながら家にとびこみ、親に話すと倒れこんで病気になりましたので、親たちもおどろき「早く娘をにがさなきゃ大変なことになる」というて娘を遠くへにがした。そうすると、それからその滝で毎日雷がなって大しけになりました。大蛇は平治の滝と武住の滝を行き来していたそうです。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

おばやんのいとこね、富里から今の十丈へ来たらね、腹へったゆうで、
「めし食え」ちゅうて、やったら、わっぱへ四杯も食ったと。

わっぱゆうたらおひつみたいなものやな。

三合は入るな。それ四杯より食うた。
「もういいのか」ゆうたら、
「おら、ひもじゅうて動けん」て、ゆうた。

そこでまた別の人が、ご飯炊いて持って行ったですよ。
それでもなおらんです。

やっぱりこのへんにダルっていうておるんだけど、
餓死した人やなんか、みんなこういう状態になるんだろ、
ああいうとこで。

餓死した人のところにダルは寄ってくるんやろ。
ダルに憑かれたら、ごはん粒を残しておいたのを、
今ゆうたようにお腹がすいたりしたら、ごはん食べたらよい。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

そしたら、青い着物着た人二人、赤い着物着た人一人、三人に出会うて、青い着物着た人も女や、赤い着物着た人も女や。
赤い着物の人、「ここから向こういったらあかんのえ」って、通してくれんのや。

あとからみてもろうたわけや。そや、祈祷師にな。そしたら「青い着物着とった人は、たしかにおまはんに害をする人や、害を与えるものだったんや」

赤い着物着とった女の人が、けっきょく山の神さんだった。青い人らのいうようにしたら、あの人はどこへ連れていかれたやら、どうなったかわからんとこだった。もう四〇年くらい前のことや。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

数日たった夕方に、白装束の女遍路がどこからともなくやってきた。真砂家の庭先に立つと「泊めてくれ」と頼んだんやて。清重はもちろん泊めてやったんやが、そのうちに二人は好きおうて一緒に暮らすようになった。やがて女は赤子を産んだんやが、なんでかふっと姿を消した。赤子はかえらし女の子やった。希代と名付けられて、のちに清姫と呼ばれるようになった。

この真砂の家にね、安珍というお坊さんが二年にいっぺん、熊野詣での途中に立ち寄ってた。奥州白河（福島県）の人でね。清姫は、やさしくて男前の安珍が好きやった。
「大きゅうなったら奥州へ連れ帰って、妻にしよう」って、安珍もうっかり言うてしもた。清姫はその言葉を信じて、再会の日を指折り数えて待ち続けてたんやな。

数年たって、清姫は十三歳の娘に成長した。「今年こそ、安珍さまと一緒に奥州へ」と思うておったところに、安珍がやってきた。

夜がとっぷり暮れた頃にな、清姫は安珍の寝所へ忍び込んだ。
安珍もそりゃ、魔がさすわ。

ある晩、清姫と安珍は富田川の淵で水を浴びた。清姫の体はお月さんの光を浴びて、ほの白く川面に浮かんだ。腰まで伸びた黒髪が、流れに乗って安珍の腕に絡んだ。
その時ふっと、安珍の心に後悔がよぎったんやな。

屋敷に戻ると、清姫は行灯のあかりで髪をとかし始めた。安珍には、鏡にうつる清姫の髪が、蛇のように見えたそうや。
明くる朝、日が昇るのを待ちかねて、安珍はそそくさと旅立った。「熊野詣でをすませたら、帰りにきっと立ち寄ろう」と言い残してな。

そやけど約束の日が過ぎても、安珍は戻って来ない。清姫は必死の思いで、熊野詣での旅人をつかまえて聞いた。ほいたら「若いお坊さまなら、先に行ったはずじゃ」って教えてくれる人があった。清姫はそら、怒るわな。あとを追って、一目散に走り出した。
山をどんどん越えて、「おのれ安珍め」と言いながら。

海の見える峠に、高くそびえる杉の巨木がある。清姫がその木に登ると、田辺のほうに逃げてゆく安珍の姿が見えた。怒りに狂った清姫は、めきめきと音を立てながら杉の枝をねじり上げた。するとその体にはウロコが現れ、恐ろしい大蛇へと変貌していった。

一方、安珍は日高川の渡し場にさしかかった。「後から女が来ても決して乗せるな」と言うて船頭に金を握らせたんや。こすい奴や。ほいて川を渡って道成寺に逃げ込むと、僧侶らにわけを話して釣り鐘の中に隠れさしてもろたんやと。

しばらくして清姫も日高川にたどり着いた。その頃にはもう、体はすっかり大蛇になってる。清姫も川面にうつった自分の姿を見て、あまりのことにびっくりした。大蛇やからな。ほいて覚悟を決めたように天に向かってそり上がったかと思うと、真っ赤な涙を流しながら日高川に飛び込んだ。

川をごぉーっと泳ぎ渡って、飛ぶように石段を這いのぼってきた大蛇は一直線に鐘楼へ向かって行った。釣り鐘にぐるぐる巻きつくと、不気味なうめき声をあげながら火を吹いた。

安珍は焼けこげて、灰になってしもたそうです。大蛇にはもう、頭をあげる力も残ってないわな。のろのろと山門をくぐって出ていくと、日高川に身をなげて沈んでいったと。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

私の祖父が椎茸を栽培している木の上を、小っちゃなガシランボが跳んでいるのを見たという。
小っさい子どもみたいなやつだったという。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

昔、その牛鬼見て家にまくれ込んでそのまま長いこと寝こんだ人いたが、頭おかしくなって「牛鬼いる、牛鬼いる」いうてたと聞いたが、まこと牛鬼はおそろしいもんよ。

（出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

大斎原（おおゆのはら）まで来たら、イノシシはイチイの木の下で倒れこんどった。
くたびれ果てた猟師も、もう動けん。そこでイノシシの肉を食べて眠りこけてしもたんやな。
そのうちあたりは真っ暗になって、猟師もやっと目が覚めた。

ふと頭の上を見上げたら、木の枝の先に三枚の月がひっかかってる。

こりゃ何ごとやと、びっくりするわな。
猟師は月に向かって聞いた。
「なぜ、ここに掛かっているのや」

すると月はこう答えた。
「われは熊野三所権現なり」
わしは熊野の神さんや、と言うたわけや。

びっくりした猟師は、そこに祠を建てて熊野権現を祀った。
それがのちに熊野本宮大社になったんやよ。

(出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

常陸の国にやってきた小栗は横山大膳の娘、照手姫の美しさを耳にして手紙を書き送った。照手からも返事が届いたんで気をよくしたんやな。強引に照手の屋敷へと押し掛けて、二人は勝手に結婚してしもた。

それを知った照手の父親はえらいこと怒ってしもて、小栗を毒殺した。他人の息子を殺したからにゃ、自分の娘も生かしてはおけん。「姫を淵にしずめよ」って息子らに命じた。

そやけど照手は死なんかった。相模川を流れて、海辺で倒れているところを漁師に助けられた。そこで、ほっとしたのもつかの間。漁師の妻に憎まれて、各地を点々と売られていくことになる。

一方、小栗は地獄に落ちたんやが、えんま大王のはからいでこの世に戻される。無惨な姿で墓から這い出てきた小栗の胸には「この者を熊野の湯に入れよ」と札がかけられていた。

それを見た藤沢（神奈川県）遊行寺の僧侶が「この者を一引きひけば千僧供養、二引きひいたは万僧供養」と札に書き足し、餓鬼阿弥（がきあみ）と名付けて土車に乗せた。

札のおかげで人から人へ、小栗を乗せた土車は街道を運ばれていく。

ちょうどその頃、照手は美濃国（岐阜県）の青墓で、遊女宿の女中として働いていた。遊女になることを嫌がって、しんどい下働きを選んだのやな。その日もつらい水仕事をしていると、おもての通りから「えいさらえい、えいさらえい」と掛け声が聞こえてきよった。

通りを覗いてたら、土車に乗せられた哀れな餓鬼阿弥。まさか夫の小栗やとは照手も気づかん。それでもなんでか心をゆさぶられ、「わたしも土車を引こう」と思い立った。

そして「えいさらえい、えいさらえい」と掛け声をかけながら、一生懸命に引いていった。途中、いろんな人が代わりに引いてくれたり、小栗をおぶって川を渡ってくれたりしたそうや。

そして四百四十四日目。ようやく熊野の湯の峯にたどり着いた。小栗が霊験あらたかな壺湯につかると、七日目に目が開き、十四日目に耳が聞こえ、二十一日で口がきけるようになった。そして四十九日後には、元の美しい青年に戻ることができた。照手が引いてきた土車は、いらんようになったから温泉の近くに埋めた。

そうして二人は常陸の国に帰って、仲睦まじく暮らしたんやて。
めでたかりけり。

（出典：「みちとおと」～熊野の伝説より）

ここは、今でも電気も水道もない辺鄙なところで、五鬼助（ごきじょ）さんが語った伝説によると、今から遡ること1300年以上前の676年頃、修験道の開祖として知られる役行者（えんのぎょうじゃ）が住んでいた。その役行者には「前鬼」と「後鬼」という鬼の夫婦が仕えていた。前鬼と後鬼はもともと人間にいたずらをして困らせていたが、その後、役行者の力で人間になった。

やがて、前鬼と後鬼は五人の子供をもうけたが、その名前を「五鬼助」「五鬼継」「五鬼上」「五鬼熊」「五鬼堂」といった。これら五軒の子孫は修験者などが修行の途中で利用する宿坊を営んでいたが、明治時代、修験道の衰退とともに修行者が激減したために山を去ることになった。

現在は、五鬼助家の第61代当主・五鬼助義之さん一軒だけ、川から水を引き、自家発電設備で電気を起こし、宿坊として修行者の聖地として頑張っている。鬼の子孫だという五鬼助さんの名字の「鬼」という字についてはいわくがある。この「鬼」という字の上部の角がない。活字にないので書けないが、文字として残っているものを見るとないのである。

ここで、一転、画面は熊野本宮大社の映像に切り替わる。本宮大社の宮司である九鬼家隆氏の登場だ。この「九鬼」という名字の「鬼」の字にも角がない。この名字の由来は、後醍醐天王が熊野詣をしたときに手助けをしたことで新しく九鬼姓を賜ったという。読み方は「クカミ」であったとのこと。角がないのは人のこころから邪気、邪心を取り去るという意味があるのだろうという。

鬼の交流博物館の塩見館長によると、仏の心を持っていると鬼に出会っても悪いことは起こらない。悪い心を持っていると災いが起こるという。鬼と神は一心同体のような存在である。秋田の鬼神社は一夜にして村を作った鬼に感謝して祀っているし、秋田の「なまはげ」の行事も鬼と敵対関係にないことを見てもわかるという。